​《庄子》一书神秘主角:“古之真人”到底是些什么人?深度解析

hha 2024-10-08 阅读:38 评论:0
《庄子》一书神秘主角:“古之真人”到底是些什么人?深度解析历史上有这样一群人,他们超越了人世间的是非荣辱,超越了烦恼、恐惧,甚至超越了生老病死的轮回。尽管他们和你我一样,都有一副人的形体,但如果你有能力探索彼此内在世界的不同,你会惊奇地发现...

《庄子》一书神秘主角:“古之真人”到底是些什么人?深度解析

历史上有这样一群人,他们超越了人世间的是非荣辱,超越了烦恼、恐惧,甚至超越了生老病死的轮回。

尽管他们和你我一样,都有一副人的形体,但如果你有能力探索彼此内在世界的不同,你会惊奇地发现:他们和我们,完全不像是同一个物种。

这群人,在庄子笔下有个特别的称谓,叫“真人”。

一提到真人,很多朋友自然联想到哪吒的师傅——太乙真人,以及《西游记》里那些个本事不大、架子不小的各路神仙。

然而,今天我们要谈的“真人”,并非神话人物,而是由普通人经过“修真”转化而来。

这些人,是真正的“人中龙凤”。

有越来越多的证据表明,在我国的史前文明中,确实存在过一个属于“修真者”的时代。

这个时代的上限已经很难确定,我们只能从远古神话和考古遗迹中发现些许蛛丝马迹。

而那些大名鼎鼎的上古奇书,像《河图洛书》《易经》《山海经》《黄帝内经》等等,正是这个时代的产物,出自“修真者”之手,所以在今人看来格外深奥难懂。

至于世人津津乐道的诸子百家,不过是这个伟大时代的回光返照罢了。

在诸子百家的著作中,我们能深深感受到他们对于那个失落的黄金时代,既有强烈的向往,又有无限的惋惜。

诸子百家或多或少都接受了“修真时代”的遗产,其中最优秀者,非老庄的道家莫属。

老子的《道德经》,又称《道德真经》,就深得“修真”(同“修道”)的精髓。而《庄子》一书,则保留了大量“修真时代”的原始信息。

世人形容庄子的文字恣肆、诡谲,很大程度上,是因为对这个失落的“修真时代”太陌生了。

接下来,我们就以《庄子》一书为蓝本,来复原那个伟大的时代,看看“真人”或者“修真者”到底与我们有何不同?

一、真有修真这回事吗?

庄子开篇的《逍遥游》一文,就有一位真人闪亮登场,那就是藐姑射之山的“神人”。

这位神人长什么样呢?

“肌肤若冰雪,绰约若处子”,像画中人一样。

他“不食五谷,吸风饮露”,还可以“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。

此外他还有一项绝活,叫“其神凝,使物不疵疠而年谷熟”,就说他只要一聚精会神,就能让天下风调雨顺,五谷丰登。

这位藐姑射神人,咱们可以理解成是“修真界”的超级巨星,庄子请他为“修真者”做个代言而已。

然而,庄子笔下的“真人”或“修真者”,并非都这样仙气飘飘,又美又酷。

相反,他们大都是些“丑八怪”,甚至有些还缺胳膊少腿的,单从外形看,就一个字:惨。

但是,他们似乎都有一种特殊的“魔力”。

比如《庄子·德充符》一文说,鲁国有个“兀者”,即失去一只脚的人,叫王骀。在鲁国,追随他的人和追随孔子的人,几乎是平分秋色。

王骀这个人呢,不怎么说话,平常也不教人学问、技能,可是见到他的人全都满载而归。

(王骀)立不教,坐不议,虚而往,实而归。——《德充符》

有人跑去问孔子,这是咋回事呀?

孔子就说,王骀呀,我都想领着天下人一起去追随他呢,只是没来得及罢了!

来人就更吃惊了,一路追问下去,逼得孔子说出了实情,他说像王骀这样的人,他们主宰天地,包藏万物,以形体为寓所,以耳目为表象,视万物为一体,从未丧失本真之心,没准哪天他就得道飞升了,人们追随他当然是应该的。

接下来,庄子还写了个叫哀骀它的人,长得非常非常丑,也没有什么财富和地位。

但是,只要跟他相处过的人,都舍不得离开。甚至很多女人见了他,都不想嫁给别人当太太了,哭着喊着要当他的小妾,这魅力值确实了不得。

鲁国国君鲁哀公觉得这事太邪乎了,就把哀骀它找了来,一看果然长得特别吓人。

但没过多久,怪事发生了:鲁哀公居然要拜哀骀它当宰相,而且态度诚惶诚恐,生怕对方不接受。

再后来,哀骀它辞别而去,鲁哀公特别失落,于是找到孔子,把事情一说,就问了:这个哀骀它,到底是个什么样的人呀?

孔子说,我当年去楚国,看到一群小猪正在吮吸死去母猪的乳汁,不一会儿,小猪们就都惊惶地跑开了。可见小猪爱自己的母亲,爱的不是外在的形骸,而是主宰形骸的内在精神。

哀骀它,就是一个内在精神臻于完美的“全德之人”呀。

像王骀、哀骀它这样的人物,《庄子》一书一抓一大把,你当然可以说庄子脑洞够大,虚构了这些奇人异士。

但是否还有一个可能,那就是庄子笔下的奇人异士,也都是有创作原型的。

毕竟庄子这个人入道极深,而且如司马迁的《史记》所载,庄子是“其学无所不窥”。

对于远古的“修真时代”,庄子应该知道得比我们多得多。

而这个时代的开端,要比庄子生活的年代久远得多。

老子就不用说了,妥妥的真人一枚。

老子之前的轩辕黄帝,传说最后乘着黄龙白日飞升了,这里边有神话成分,但神话包裹的事实也很明确:黄帝是位得道的真人。

黄帝之前呢?《黄帝内经》开篇的“上古天真论”里,黄帝在和岐伯的对话中提到:“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰”,这段话讲的应该不是普通人,而是修真者。

后面又说:

“余闻上古有真人者,提挈天地,把握阴阳。呼吸精气,独立守神,肌肉若一。故能寿敝天地,无有终时……”

尽管《黄帝内经》和黄帝的关系尚有争议,但至少说明,在《黄帝内经》的作者看来,远在黄帝之前,修真就已经很普遍了,而真人的存在,也早就不是什么秘密了。

黄帝之前的伏羲,当然更是一个修真者。

《庄子·应帝王》里还把舜帝和伏羲做了一个比较,说舜帝尽管干得不错,但“未始出于非人”,仍然是有为而治。伏羲则不一样,他是“其卧徐徐,其觉于于;一以己为马,一以己为牛”,也就是说,伏羲心神内守,完全无我,你说他马也行,说他牛也可,所以是“其德甚真,而未始入于非人”,伏羲真正做到了返璞归真,无为而治,境界要比舜帝高一大截。

二、修真时代因何失落?

从这里也可以看出来,修真时代有一个极为重要的特征,是真人和人王的合二为一,伏羲和黄帝正是如此。

实际上,修真时代可谓名王辈出,但很多我们闻所未闻。

仅《庄子·胠箧》提到的“至德之世”,就列出了十二位上古名王,有:容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等等。

这些真人兼人王,正是老子在《道德经》里屡次提到的“圣人”,而整部《道德经》的主旨,就是希望统治者都能通过修真或曰修道,恢复到上古圣人“无为而治”的境界,熄烽火,罢干戈,天下大同。

关于“至德之世”,《庄子》接下来描绘说:

“当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。”

这段引用的,正是《道德经》第八十章的内容。

那么庄子笔下的“至德之世”,为何堕落成了烽火不断的春秋战国呢?

这和修真传统的丧失,有着直接的关系,而按《庄子》一书的观点,轩辕黄帝难辞其咎,书里说“昔者黄帝始以仁义撄人之心”,当人类社会到了需要推行仁义的时候,其实已经远离了上古天真,这也就是《道德经》三十八章说的“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义”。

黄帝之后,经颛顼、帝喾再到尧、舜,世风每况愈下。

尧、舜虽是儒家极力推崇的圣人,但在庄子看来,却是天下大乱的根源。所以庄子认为,那位广告明星——藐姑射神人身上的尘垢粃糠,都可以造就尧舜的功业。

是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜者也——《庄子·逍遥游》

但不可否认,尧、舜本身都是很有成就的修真者,尧、舜之后的禹、汤、文、武、周公同样也是。再往后,孔子、孟子、墨子、韩非子等等,诸子百家中凡叫得出名号的,或多或少都有修真的实践,但由于时代的原因,离“真人”的境界已经很远了。

“修真者”大行于世、真人与人王合一的时代,就这样逐渐被历史淡忘。号称“究天人之际,通古今之变”的《史记》,也只能从黄帝为首的五帝开始了。

上古时代“真人”的事迹,虽在古籍中多有记载,但这些记载在世人眼中,逐渐成了荒诞不经的传说。

幸亏老子的横空出世,使得修真的传统得以延续,所以现在全世界都在研究《道德经》,想要找到其中蕴含的天人之道,但真正参透的凤毛麟角。

三、何谓“真”“修真”“真人”?

说到这里,很多朋友可能会好奇:到底什么是“真”?什么是“修真”?修到什么程度才叫“真人”呢?接下来我们探讨一下这几个话题。

什么是“真”呢?我们先从字形来研究,这是一个小篆的“眞”字,跟现在差别不大,一眼就能认出来。

“真”是个会意字,上面是个“匕”,代表变化、变形,中间一个“目”,代表眼睛。然后这个“乚”读yǐn,是“隐匿”的意思,再下面这个“八”字,代表乘载的工具。所以《说文解字》解释这个“真”字的原始意义,是代表“仙人变形而登天也”。

另外,“真”还有一个古字,如下:

上面同样是一个代表变化的“匕”,下面好像一个人的形状,里面有个“一”字,这形象地表达了修真者要“守一”、“抱一”的意思,就像《道德经》第二十二章说的“圣人抱一为天下式”,《庄子·齐物论》说的“天地与我并生,而万物与我为一”,都是类似这样的境界。

抱一不二,去掉分别心,正是修真的一个关键。

所以,和今天我们说的真假的真、真伪的真不同,修真的这个“真”,是绝对没有对立面的,假不是,伪也不是。

“假”这个字,古代一般当“代理”的意思讲,如韩信打下了齐国,向刘邦讨封,要做“假齐王”,即代理齐王,暂时当一当而已。

而“伪”字呢,一看就知道了,最早是“人为”的意思。

去掉假的也就是暂时的、伪的也就是人为的东西,咱们就见到永恒的、唯一的“真”了。

所以修真者不讲“唯心”,也不讲“唯物”,他们只讲“唯真”,这个世界的真相是什么就是什么。

那么真相究竟是什么呢?

在真人看来,我们人类所能感知的外部世界,其实是虚幻不实的,这就叫“凡所有相,皆是虚妄”。

这显然超出了一般的认知,不说别的,眼下咱们手里拿着的手机,还有看手机的眼睛,难道也虚幻不实吗?这怎么可能呢?

这个问题,就需要我们摒弃成见,深入地探索一下了。

不知您想过没有,我们所有的感知、感觉,包括我们的思想,是不是都离不开眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的功能?

虽然我们每天都在活动,在思考,好像一切都有一个“我”在控制,但庄子们却说,这不是真的,“我”只是一个顽固的幻觉罢了。

人体其实真的很像一部机器,它持续不断地带给我们一种“一切尽在掌握”的幻觉。

那么到底是什么在控制我们活动、思考呢?

科学家、心理学家也一直在寻找答案,他们研究“大脑”,研究“神经中枢”,研究意识、潜意识,然而至今没有找到令人信服的结论。

“我是谁”,这仍是哲学史上的第一号悬案。

庄子给出的答案是,有一个无形的“真宰”存在,只是一般人见不到罢了。

若有真宰,而特不得其眹。——《庄子·齐物论》

为了证明“真宰”的存在,以及“我”的虚幻不实,庄子在《齐物论》里对“我”和肉身进行了一番盘问。

他说我的肉身有百骸、九窍、六脏,这么多的组成部分,那么:

“我”和哪一个最亲呢?

这些“我”都喜欢吗?

还是“我”比较偏爱其中一个呢?

这些都是“我”的奴仆下属吗?

这些下属能够合作共治吗?

还是它们轮换着当君臣呢?

或者说,另有一个“真君”存在呢?

庄子啰啰嗦嗦一连问了七个问题,他在干什么?他在努力找出“我”的真相。

人们每天我这样、我那样的,“我”到底是什么呢?

同样的疑问,也发生在世界上其他的古老文明中。

在古希腊,苏格拉底说“认识你自己”,这句话被刻在阿波罗神庙的门楣上,被当成神留给人类的箴言,留存至今!

在古印度,佛对弟子阿难有个“七处征心”的随缘说法,结果证明心并不存在,“我”当然也不存在。

再后来发展到禅宗,师父一看弟子没开窍,经常当头棒喝一声“主人翁何在”?

应该被重新认识的你自己,以及主人翁、真君、真宰,指向的都是同一个事实:在所有感官、思想的背后,即作为假象的“我”的背后,有一个“真我”存在。

紧接着庄子说了句很要紧的话,“如求得其情与不得,无益损乎其真。”你知道或者不知道这个“真我”,他就在那里,不生不灭,不垢不净,不增不减……

为了进一步说清楚,庄子在《齐物论》里还讲了一个“罔两问影”的寓言。

“罔两”就是影子边缘的微影,也可以说是影子的影子。

有一次罔两问影子:你刚才走着,现在又停下,刚才坐着,现在又站起来,你咋这么没个准啊?

影子回答,这事我说了可不算,我也是被什么东西控制的,而控制我的这个东西——当然就是人了——他是不是也被控制而不由自主呢,这个嘛,我就不知道了。

庄子反复揭示的正是这样一个大秘密:没有一个真正的“我”,我们所执着的抱得紧紧的“我”,只是个顽固的假象,是六根的作用而已,关键是:找到让六根发挥作用的那一个“真我”。

而修真的目的,就是要拨开“假我”制造的迷雾,见到真我,并与真我融合为一。一旦你成功了,明了心,见了性,那你就是“真人”了。有真人,然后才有真知,你就能无所不知了。

且有真人而后有真知——《庄子·大宗师》

《道德经》说“不出户,知天下,不窥牖,见天道”,这是真人才能达到的境界。

我知道上面说的不是很容易理解,需要更深入地去思考、去实证,这并不是玄谈。

所以,咱们不要奢望在这个有形的世界可以见到真人,规则不是这样的。

历史上的两位雄主秦始皇、汉武帝都曾苦苦向外求索,想要在有生之年见到“真人”。

秦始皇甚至跟大臣们说“我很仰慕真人,以后就自称‘真人’,不再自称‘朕’了”。

“吾慕真人,自谓‘真人’,不称朕”——(《史记·秦始皇本纪》)

汉武帝则在听说了黄帝乘龙飞升的事情后,大发感慨说:“哎呀,我要是能像黄帝那样,舍弃老婆孩子就跟脱掉鞋子一样!”

嗟乎!吾诚得如黄帝,吾视去妻子如脱躧耳。——《史记·孝武本纪》

秦皇汉武仰慕真人的心不可谓不诚,可他们却错误地以为,真人都是神仙,住在极其遥远的仙山里,而仙山则在大海中漂浮不定,所以很难见到。

殊不知,“修真”涉及的是无形的精神层面,而非有形的肉体层面,“真人”是不可能带着肉体飞升的,没有这样的“玩法”。

这个道理没弄明白,伟大的秦皇汉武就活该被人骗。秦始皇焚书坑儒的“儒”,据历史学家研究,其实是以方士居多,大都是这类骗子。

真正的“真人”是什么样的呢?《庄子·大宗师》里说得再明确不过了。

庄子说:何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。

也就是说,古代的真人,不感到匮乏,不炫耀成功,也不纠缠于人事,这里讲的是做人的品德操守。

庄子还说:古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。

这是讲真人日常在起居、饮食、呼吸上的修行。

庄子又说:古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。

这是讲真人对生死的超脱。

最后庄子总结道:其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。

意思是说,真人可以在出世、入世之间自由切换,精神世界和物质世界和谐并存,两者互不妨碍,这就是中国传统文化的最高境界——天人合一。

以上种种,都是普通人通过修真可以达到的境界,并不是什么神话。

那么,修真到底有什么好处呢?

概括来说,修真可以得到大自在、大解脱。

我们普通人为什么烦恼不断、痛苦不断?就是因为我们被“假我”这个幻觉衍生出的种种念头控制了,我们成了“假我”的奴隶,而迷失了“真我”。

修真者则不同,他们知道“假我”的虚幻不实,努力与“真我”进行更多的链接,虽然表面上他们可能很普通,在生活中也可能遇到各种问题,但他们已经超脱了,知道“那都不叫事儿”。

这可不是简单地看开一点,有人看得开一点,烦恼少一点,这只是程度上的差异,而修真带来的则是维度上的不同。

修真是真正看到了宇宙人生的真相,不再被心智的假象迷惑,可以心无挂碍地活着,这不就是“人间天堂”吗?

好,那么修真具体是怎么做的,庄子有没有传授我们什么方法和诀窍呢?

如果大家感兴趣,那么就用点赞、评论来告诉我,我会加紧制作下期内容。

蝉大侠,带您领略古典文化之美,咱们下期见!

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